“LA CRISIS POLÍTICA SALVADOREÑA: DEL OCASO DE LO VIEJO AL AMANECER DE LO NUEVO”

POR: MSc. JOSÉ ISRAEL VENTURA

INTRODUCCIÓN

El Salvador, a lo largo de su historia republicana, ha vivido atrapado entre dos fuerzas antagónicas: lo viejo que se resiste a morir y lo nuevo que lucha por nacer. Esta tensión histórica, moral y política define el rostro de una nación que intenta reinventarse después de siglos de explotación, corrupción y falsas promesas.

A simple vista, la crisis política actual podría parecer un conflicto entre órganos del Estado —el Ejecutivo, el Legislativo o incluso el Judicial—, pero en realidad, lo que se esconde tras las apariencias es una profunda disputa entre estructuras de poder económico, ideológico y cultural que han perpetuado la desigualdad. Como lo expresó Bertolt Brecht: “La crisis ocurre cuando lo viejo no termina de morir y lo nuevo no termina de nacer” (Brecht, 1933).

Esa frase cobra vigencia en el contexto salvadoreño contemporáneo. Lo viejo representa las herencias de un sistema político podrido que, disfrazado de democracia, sirvió durante décadas como instrumento de dominación. Lo nuevo, por su parte, es la expresión de una sociedad cansada, pero esperanzada, que exige dignidad, justicia y transparencia.

1. LA HERENCIA DE UN SISTEMA EN DECADENCIA

Desde la independencia de 1821 y la primera Constitución de 1824, El Salvador ha cargado con la pesada herencia de un Estado construido sobre el privilegio y la exclusión. En sus primeras elecciones republicanas, Manuel José Arce ascendió al poder mediante un fraude electoral, marcando así el inicio de una larga tradición de manipulación política. La historia del país, desde entonces, ha estado atravesada por una cultura del engaño institucionalizado.

Durante el siglo XX, el control oligárquico, las dictaduras militares y los pactos entre élites consolidaron un modelo de dominación basado en el miedo, el clientelismo y la ignorancia política del pueblo. Los viejos partidos políticos —que se autoproclamaron guardianes de la democracia— no fueron más que administradores del sistema desigual heredado.

El pensador Paulo Freire (1970) afirmaba que “nadie libera a nadie, ni nadie se libera solo: los hombres se liberan en comunión”. La crisis política salvadoreña ha sido, en buena medida, el resultado de la falta de esa comunión social: un pueblo fragmentado por décadas de manipulación y una clase dirigente que nunca apostó por la educación emancipadora, sino por la domesticación de las conciencias.

2. LA CULTURA DEL FRAUDE Y LA CORRUPCIÓN COMO HERENCIA HISTÓRICA

Hablar de la crisis política en El Salvador implica hablar de la corrupción como un fenómeno estructural y no meramente coyuntural. La corrupción no es un accidente; es una forma de vida que se instaló desde la génesis de la República.

En el siglo XIX, el poder político se convirtió en una herencia de familias y apellidos. En el XX, en manos de partidos disfrazados de redentores sociales. En el XXI, muchos de esos viejos actores se reciclaron bajo nuevos nombres, pero con las mismas prácticas de saqueo, manipulación y cinismo.

Zygmunt Bauman (2013) señalaba que “la crisis de nuestras instituciones es también una crisis de sentido moral”.

 En El Salvador, esa crisis moral se tradujo en la pérdida de confianza del pueblo hacia sus gobernantes. Cada fraude, cada escándalo de corrupción, cada promesa incumplida fue erosionando la legitimidad del viejo sistema, hasta hacerlo irreparable.

3. LO NUEVO QUE LUCHA POR NACER

En medio de la podredumbre institucional, algo nuevo comienza a emerger: una ciudadanía más crítica, informada y cansada del viejo orden. Las nuevas generaciones ya no creen en los discursos vacíos de los viejos partidos; exigen transparencia, justicia y participación real.

Este nuevo sujeto histórico, aunque aún en formación, es el germen de un cambio social profundo. Representa la ruptura con el fatalismo político y la resignación cultural que dominaron durante más de un siglo. El pueblo, como sujeto colectivo, empieza a despertar.

Como expresó Antonio Gramsci (1971), “la crisis consiste precisamente en el hecho de que lo viejo muere y lo nuevo no puede nacer; en ese interregno, aparece una gran variedad de síntomas morbosos”. En El Salvador, esos síntomas son visibles: la desinformación, el resentimiento político, la manipulación mediática y el miedo al cambio.

Pero también hay señales de esperanza: jóvenes que se organizan, ciudadanos que denuncian, comunidades que se educan.

4. LA NECESIDAD DE UNA REVOLUCIÓN EDUCATIVA Y MORAL

No habrá transformación política sin una revolución educativa. La raíz del problema salvadoreño no es únicamente institucional, sino cultural. Durante décadas, el sistema educativo se subordinó a los intereses del aparato productivo y al adoctrinamiento ideológico. La escuela formó obedientes, no pensadores; técnicos, no ciudadanos.

Es indispensable construir una educación humanista, crítica y liberadora, en la que el estudiante aprenda a pensar, a cuestionar y a actuar éticamente. Freire (1970) sostenía que “la educación verdadera es praxis, reflexión y acción del hombre sobre el mundo para transformarlo”. Esa debe ser la nueva misión educativa de El Salvador: formar ciudadanos conscientes, solidarios y responsables.

Un país no se reconstruye solo con infraestructura o con discursos populistas, sino con valores y conciencia moral. La educación debe ser el punto de partida para desarraigar la corrupción, sembrar la ética pública y recuperar la dignidad nacional.

5. DE LA CRISIS POLÍTICA A LA REGENERACIÓN MORAL

La crisis actual no debe verse como un desastre, sino como una oportunidad histórica para repensar el país. La corrupción y la decadencia política no son el fin, sino la manifestación de un modelo que ya no puede sostenerse.

El Salvador necesita regenerar su moral pública. Necesita líderes honestos, pero, sobre todo, ciudadanos éticos. Como afirmaba Albert Einstein (1949), “los problemas no pueden resolverse con la misma mentalidad que los creó”. Lo nuevo debe nacer desde una nueva conciencia, libre de los vicios del pasado.

No basta con cambiar rostros en el poder: hay que cambiar mentalidades. No se trata solo de elegir nuevos gobernantes, sino de construir una nueva ciudadanía. Esa es la verdadera revolución que el país necesita: una revolución del espíritu y de la conciencia.

6. LA ESPERANZA COMO FUERZA HISTÓRICA

A pesar de todo, la esperanza sigue siendo la fuerza más poderosa del pueblo salvadoreño. La historia demuestra que, cuando los pueblos despiertan, nada puede detenerlos.

Eduardo Galeano (1993) recordaba que “la utopía está en el horizonte: camino dos pasos, ella se aleja dos pasos. Entonces, ¿para qué sirve la utopía? Para eso: para caminar”. La esperanza salvadoreña es precisamente eso: el impulso moral que empuja hacia adelante, incluso en medio de la incertidumbre.

CONCLUSIONES

La crisis política salvadoreña no es nueva; es el resultado de una larga historia de abusos, fraudes y deshumanización. Pero también es el anuncio de un nuevo amanecer. Lo viejo se resiste a morir, pero lo nuevo —más consciente, más digno y más humano— ya está en gestación.

La tarea urgente es romper con la herencia del servilismo político y construir un Estado ético, educativo y solidario. Solo una sociedad guiada por la conciencia y la razón podrá superar definitivamente el ciclo de dominación que ha marcado nuestra historia.

REFLEXIÓN FINAL

El Salvador se encuentra en una encrucijada: puede continuar repitiendo los errores del pasado o abrirse a la posibilidad de un nuevo comienzo.

La transformación no vendrá desde arriba, sino desde la conciencia colectiva de un pueblo que aprende, se educa y se libera.

Lo viejo aún respira, pero lo nuevo ya late. Y cuando la esperanza se combina con la conciencia, nace la historia verdadera de los pueblos libres.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

1.      Bauman, Z. (2013). La crisis de la política moderna. Paidós.

2.      Brecht, B. (1933). Escritos sobre política y cultura. Suhrkamp.

3.      Einstein, A. (1949). Ideas y opiniones. Crown Publishers.

4.      Freire, P. (1970). Pedagogía del oprimido. Siglo XXI Editores.

5.      Galeano, E. (1993). El libro de los abrazos. Siglo XXI Editores.

6.            Gramsci, A. (1971). Cuadernos de la cárcel. Nueva visión.

 

                      SAN SALVADOR, 15 DE OCTUBRE DE 2025